[Chemot] L'adoption de Moïse
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[Chemot] L'adoption de Moïse
Quand la fille de Pharaon a récupéré Moïse du Nil, l'a-t-elle adopté ? Et comment a-t-elle expliqué à Pharaon la présence de ce bébé ?
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Jacques Kohn ZAL
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- Enregistré le : 18 déc. 2003, 17:39
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Rabbeinou be‘hayè nous apprend (ad Chemoth 2, 10) que Pharaon et sa fille ont entouré Moïse de leur affection (littéralement : « l’étreignaient et l’embrassaient »), ce qui paraît contredire la possibilité d’une adoption en bonne et due forme.
Il cite également (ad Chemoth 4, 10) le Midrach qui raconte que Moïse enfant s’est un jour saisi en jouant de la couronne de Pharaon et l’a fait tomber à terre. Le roi, pour en avoir le cœur net, lui a fait présenter un plat sur lequel se trouvait un bijou ainsi que des braises ardentes, ses conseillers – Jethro, Job et Bil‘am – ayant fait valoir que s’il se saisissait du bijou, la preuve serait rapportée de ses intentions de monter sur le trône.
Au moment où Moïse était sur le point d’agripper le bijou, un ange a détourné sa main et l’a dirigé vers les charbons ardents. Il en a mis dans sa bouche, ce qui l’a rendu « lourd de bouche et lourd de langue » (Chemoth 4, 10), c’est-à-dire « bègue » (Rachi ad loc.) et « incirconcis des lèvres » (Chemoth 6, 2).
Ce Midrach paraît impliquer que Pharaon savait exactement l’origine du bébé recueilli par sa fille.
Il cite également (ad Chemoth 4, 10) le Midrach qui raconte que Moïse enfant s’est un jour saisi en jouant de la couronne de Pharaon et l’a fait tomber à terre. Le roi, pour en avoir le cœur net, lui a fait présenter un plat sur lequel se trouvait un bijou ainsi que des braises ardentes, ses conseillers – Jethro, Job et Bil‘am – ayant fait valoir que s’il se saisissait du bijou, la preuve serait rapportée de ses intentions de monter sur le trône.
Au moment où Moïse était sur le point d’agripper le bijou, un ange a détourné sa main et l’a dirigé vers les charbons ardents. Il en a mis dans sa bouche, ce qui l’a rendu « lourd de bouche et lourd de langue » (Chemoth 4, 10), c’est-à-dire « bègue » (Rachi ad loc.) et « incirconcis des lèvres » (Chemoth 6, 2).
Ce Midrach paraît impliquer que Pharaon savait exactement l’origine du bébé recueilli par sa fille.
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Jacques Kohn ZAL
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Le décret de mise à mort des garçons édicté par Pharaon se trouvait abrogé lorsque Moïse a été recueilli à sa cour, ainsi que cela résulte de la Guemara (Sota 12b) :
Rabbi Yossi ben rabbi ‘Hanina a enseigné : Le décret de Pharaon concernait « tous » (Chemoth 1, 22) les garçons, y compris ceux de son propre peuple. [Rabi Yossi est ici cohérent avec sa propre opinion, selon laquelle] Pharaon a promulgué [successivement] trois décrets : Premièrement, « Si c’est un fils vous le ferez mourir » (verset 16) – deuxièmement, « Vous le jetterez vers le fleuve » (verset 22) – troisièmement, il a inclus son propre peuple dans son décret.
Cependant, les astrologues de Pharaon avaient prévu que le sauveur d’Israël allait être puni par l’eau, d’où le décret : « Tout fils engendré vous le jetterez vers le fleuve. ». Après que Moïse y eut été lancé, ils ont dit : « Nous ne voyons plus ce présage ! », et le décret a été abrogé.
Rabbi Yossi ben rabbi ‘Hanina a enseigné : Le décret de Pharaon concernait « tous » (Chemoth 1, 22) les garçons, y compris ceux de son propre peuple. [Rabi Yossi est ici cohérent avec sa propre opinion, selon laquelle] Pharaon a promulgué [successivement] trois décrets : Premièrement, « Si c’est un fils vous le ferez mourir » (verset 16) – deuxièmement, « Vous le jetterez vers le fleuve » (verset 22) – troisièmement, il a inclus son propre peuple dans son décret.
Cependant, les astrologues de Pharaon avaient prévu que le sauveur d’Israël allait être puni par l’eau, d’où le décret : « Tout fils engendré vous le jetterez vers le fleuve. ». Après que Moïse y eut été lancé, ils ont dit : « Nous ne voyons plus ce présage ! », et le décret a été abrogé.