Kiddouch :assis ou debout ?
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Kiddouch :assis ou debout ?
Pour le kiddouch du vendredi soir et chabat matin doit-on rester debout ou assis ? Qu'en est -il pour les femmes ? Y a-t-il une différence entre les 2 moments ?
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Rav Efraim Cremisi
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- Enregistré le : 03 janv. 2004, 22:44
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Pour ce qui est du qiddouch du vendredi soir, il existe effectivement une ma‘hloqeth entre le Me‘habèr, dont les opinions régissent la pratique séfarade, et le Rema, qui est suivi par les Achkenazes.
Selon le Me‘habèr (Choul‘han ‘aroukh Ora‘h ‘hayim 271, 9), « on récite waye‘houlou debout, puis l’on récite la berakha de boré peri ha-guéfèn, et l’on conclut par celle du qiddouch ».
De fait, le Me‘habèr ne stipule l’obligation de se lever que pour le passage de waye‘houlou.
La raison en est que la récitation de ce passage constitue un témoignage porté sur la création du monde par Hachem. Or, on ne peut présenter un témoignage que debout.
Il n’en reste pas moins que la plupart des Séfarades restent debout pendant tout le qiddouch pour des raisons tirées de la Qabbala (voir Kaf ha-‘hayyim 62).
En ce qui concerne la pratique achkenaze, le Rema est d’avis qu’il faut réciter le qiddouch assis, et il appuie son opinion sur deux raisons :
1 – Le qiddouch doit être récité bi-mekom se‘ouda, c’est-à-dire à l’endroit où sera consommé le repas, et la position assise correspond davantage à cette exigence.
2 – Pour pouvoir rendre quelqu’un quitte du qiddouch, ce qui est généralement le cas, il faut « se fixer » dans un endroit, et la position assise est considérée comme une « fixation ».
S’agissant en revanche du qiddouch du Chabbath matin, tous les décisionnaires s’accordent pour décider qu’on doit le réciter assis (Choul‘han ‘aroukh Ora‘h ‘hayim 289, 1), et l’on n’observe chez eux aucune différence entre les hommes et les femmes.
Kol touv !
Selon le Me‘habèr (Choul‘han ‘aroukh Ora‘h ‘hayim 271, 9), « on récite waye‘houlou debout, puis l’on récite la berakha de boré peri ha-guéfèn, et l’on conclut par celle du qiddouch ».
De fait, le Me‘habèr ne stipule l’obligation de se lever que pour le passage de waye‘houlou.
La raison en est que la récitation de ce passage constitue un témoignage porté sur la création du monde par Hachem. Or, on ne peut présenter un témoignage que debout.
Il n’en reste pas moins que la plupart des Séfarades restent debout pendant tout le qiddouch pour des raisons tirées de la Qabbala (voir Kaf ha-‘hayyim 62).
En ce qui concerne la pratique achkenaze, le Rema est d’avis qu’il faut réciter le qiddouch assis, et il appuie son opinion sur deux raisons :
1 – Le qiddouch doit être récité bi-mekom se‘ouda, c’est-à-dire à l’endroit où sera consommé le repas, et la position assise correspond davantage à cette exigence.
2 – Pour pouvoir rendre quelqu’un quitte du qiddouch, ce qui est généralement le cas, il faut « se fixer » dans un endroit, et la position assise est considérée comme une « fixation ».
S’agissant en revanche du qiddouch du Chabbath matin, tous les décisionnaires s’accordent pour décider qu’on doit le réciter assis (Choul‘han ‘aroukh Ora‘h ‘hayim 289, 1), et l’on n’observe chez eux aucune différence entre les hommes et les femmes.
Kol touv !
KIDOUCH DU SAMEDI MATIN
IL FAUT RESTER DEBOUT POUR LE KIDOUCH MAIS POUR LA BENEDICTION DE BOR PERI AGUEFEN FAUT IL LA FAIRE DEBOUT OU ASSIS
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Rav Efraim Cremisi
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