Havdala et les femmes
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Havdala et les femmes
pourqoui les femmes ne peuvent pas gouter du verre de la havdala?
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Jacques Kohn ZAL
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On rapporte plusieurs raisons à l’habitude qu’ont les femmes de s’abstenir de boire le vin de havdala :
– Une première explication consiste à dire que c’est pour éviter de voir pousser sur leur visage une barbe ou une moustache.
Cette explication, souvent présentée comme une pure superstition, traduirait en fait une thèse exprimée par rabbi Na‘hman de Braslav :
On sait que l’homme est souvent comparé au soleil, et la femme à la lune. Le soleil est la source de la lumière et de l’énergie, mais on ne peut le contempler que s’il est dissimulé par un filtre. De même, le visage de l’homme, qui symbolise l’aspect révélé de la lumière divine, est partiellement obcurci par la barbe, ce qui permet, du moins symboliquement, d’en observer l’éclat.
Il suit de là que le visage de la femme qui représente le reflet de cette lumière divine et sa manifestation dans ce monde-ci, ne doit pas être obscurci, bien au contraire.
En consommant le vin de la havdala, cérémonie qui marque le passage du Chabbath aux jours de la semaine, et donc le recommencement des activités créatrices de sainteté, la femme dénaturerait ce qui est sa fonction véritable : servir de réceptacle à la lumière et à la sainteté.
– Selon le Chela (Rabbi Yecha’ya Horovitz, auteur du Chenei lou‘hoth ha-berith [1565-1630]), l’habitude qu’ont adoptée les femmes de s’abstenir de boire du vin de la havdala constitue une allusion à la faute commise par Eve lorsqu’elle a tendu du fruit défendu à Adam.
On sait en effet que, selon certaines opinions, ce fruit a été celui de la vigne.
A noter que, de l’avis de certains décisionnaires, cet usage ne concerne que le vin, raison pour laquelle une femme, lorsqu’elle doit réciter havdala pour elle-même, est tenue de le faire sur de la bière ou sur quelque autre boisson habituellement consommée dans le pays où elle habite (‘hamar medina).
– Une première explication consiste à dire que c’est pour éviter de voir pousser sur leur visage une barbe ou une moustache.
Cette explication, souvent présentée comme une pure superstition, traduirait en fait une thèse exprimée par rabbi Na‘hman de Braslav :
On sait que l’homme est souvent comparé au soleil, et la femme à la lune. Le soleil est la source de la lumière et de l’énergie, mais on ne peut le contempler que s’il est dissimulé par un filtre. De même, le visage de l’homme, qui symbolise l’aspect révélé de la lumière divine, est partiellement obcurci par la barbe, ce qui permet, du moins symboliquement, d’en observer l’éclat.
Il suit de là que le visage de la femme qui représente le reflet de cette lumière divine et sa manifestation dans ce monde-ci, ne doit pas être obscurci, bien au contraire.
En consommant le vin de la havdala, cérémonie qui marque le passage du Chabbath aux jours de la semaine, et donc le recommencement des activités créatrices de sainteté, la femme dénaturerait ce qui est sa fonction véritable : servir de réceptacle à la lumière et à la sainteté.
– Selon le Chela (Rabbi Yecha’ya Horovitz, auteur du Chenei lou‘hoth ha-berith [1565-1630]), l’habitude qu’ont adoptée les femmes de s’abstenir de boire du vin de la havdala constitue une allusion à la faute commise par Eve lorsqu’elle a tendu du fruit défendu à Adam.
On sait en effet que, selon certaines opinions, ce fruit a été celui de la vigne.
A noter que, de l’avis de certains décisionnaires, cet usage ne concerne que le vin, raison pour laquelle une femme, lorsqu’elle doit réciter havdala pour elle-même, est tenue de le faire sur de la bière ou sur quelque autre boisson habituellement consommée dans le pays où elle habite (‘hamar medina).
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Jacques Kohn ZAL
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Jacques Kohn ZAL
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Il existe entre le qiddouch de Chabbath et la havdala une différence conceptuelle considérable :
Le qiddouch est là pour attester de notre fidélité à l’institution et aux lois du Chabbath, alors que la havdala commémore, d’une certaine manière, l’issue du premier Chabbath de la création.
« Rabbi Yossi a enseigné : Il était dans les intentions de Hachem de créer le feu la veille de Chabbath, mais Il ne l’a fait qu’à sa sortie. C’est à ce moment-là qu’Il a appris à Adam comment faire du feu, à savoir frotter deux pierres l’une contre l’autre. C’est ainsi qu’a été allumé le premier feu, sur lequel Adam a récité la berakha : “Béni es-Tu qui as créé les lumières du feu (borè meorei ha-èch) » (Pessa‘him 54a ; Berèchith rabba 11).
Il résulte de cet enseignement que la havdala constitue une évocation de la faute commise par Adam et Eve.
Le qiddouch est là pour attester de notre fidélité à l’institution et aux lois du Chabbath, alors que la havdala commémore, d’une certaine manière, l’issue du premier Chabbath de la création.
« Rabbi Yossi a enseigné : Il était dans les intentions de Hachem de créer le feu la veille de Chabbath, mais Il ne l’a fait qu’à sa sortie. C’est à ce moment-là qu’Il a appris à Adam comment faire du feu, à savoir frotter deux pierres l’une contre l’autre. C’est ainsi qu’a été allumé le premier feu, sur lequel Adam a récité la berakha : “Béni es-Tu qui as créé les lumières du feu (borè meorei ha-èch) » (Pessa‘him 54a ; Berèchith rabba 11).
Il résulte de cet enseignement que la havdala constitue une évocation de la faute commise par Adam et Eve.