Chers Khakhamim,
Les noms "Balak" et "Bil'am" contiennent-ils un enseignement?
Les lettres du nom de Balak (bet - lamed-kof) combinées à celles de celui de Bil'am (bet-lamed-ayin-mem) forment le mot "Babel" (bet-bet-lamed) et le nom "Amalek" (ayin-mem-lamed-kof).
Babel représente la confusion (du verbe "lebalbel" = mélanger) et Amalek, dont la guématria équivaut à 240, représente le doute, "safek" (same'h-fé-kof), mot équivalant également à 240.
Y a-t'il une leçon à tirer de tout cela?
Merci de répondre à ma question. Chalom Ou-béra'hot.
Marcel Léger, Mexico.
A propos de la signification des noms "Balak" et &
Modérateurs : RAV hai AMRAM, Rav Dov Roth-Lumbroso, Sarah, Rav Michaël Szmerla, Rav Binyamin Wattenberg, Rav F.Klapisch, Rav Imanouel Mergui, Rabbin Marc Meyer, Jacques Kohn ZAL, Les Rabbanim
-
Jacques Kohn ZAL
- Rav
- Messages : 2771
- Enregistré le : 18 déc. 2003, 17:39
- Localisation : Jérusalem
Nous apprenons effectivement dans le Zohar (Berèchith 25a) que Bil‘am et Balaq étaient l’un et l’autre des émanations de ‘Amaleq, et que les lettres ‘ayim et mèm de Bil‘am associées au lamed et au qof de Balaq forment le mot ‘Amaleq, les lettres restantes (beth, lamed, lamed) formant Bavel.
Ce dernier mot, poursuit le Zohar, correspond à l’idée de « confusion », ainsi qu’il est écrit : « C’est pourquoi on appela son nom Bavel, parce que là Hachem confondit (balal) le langage de toute la terre » (Berèchith 11, 9).
Il est également exact que la guematria de ‘Amaleq est safèq, en ce qu’il jette le doute sur notre rapport à Hachem.
Cela peut également signifier, selon certains, que la vie de ce personnage est déterminée par les effets du hasard.
C’est ce qui résulte de l’expression : achèr qorkha ba-dérekh (« qui t’est survenu dans le chemin » – Devarim 25, 18). Le mot hébreu qara évoque en effet ce qui est fortuit, hasardeux (Voir Rachi ad loc.)
Il serait cependant aventureux de déduire de cet enseignement quelque leçon que ce soit. C’est au lecteur de se faire lui-même une opinion.
Ce dernier mot, poursuit le Zohar, correspond à l’idée de « confusion », ainsi qu’il est écrit : « C’est pourquoi on appela son nom Bavel, parce que là Hachem confondit (balal) le langage de toute la terre » (Berèchith 11, 9).
Il est également exact que la guematria de ‘Amaleq est safèq, en ce qu’il jette le doute sur notre rapport à Hachem.
Cela peut également signifier, selon certains, que la vie de ce personnage est déterminée par les effets du hasard.
C’est ce qui résulte de l’expression : achèr qorkha ba-dérekh (« qui t’est survenu dans le chemin » – Devarim 25, 18). Le mot hébreu qara évoque en effet ce qui est fortuit, hasardeux (Voir Rachi ad loc.)
Il serait cependant aventureux de déduire de cet enseignement quelque leçon que ce soit. C’est au lecteur de se faire lui-même une opinion.
La guématrie de Bil'am (696)
Il est intéressant de se pencher sur la guématria de Bil'am qui, si nous calculons la valeur numérique de toutes les lettres qui composent son nom, équivaut à celle du mot "tsarot" (696) qui signifie afflictions, malheurs.
Cela nous montre que Bil'am ne laisse présager rien d'autre que malheurs et afflictions pour les Benei Israel.
BIL'AM:
Bet ( Bet-Youd-Tav)
Lamed (Lamed-mèm-Dalet)
Ayin ( Ayin-Youd-Noun)
Mèm (Mèm-Mèm)
____
696
TSAROT: (Tsadi-Rech-Wav-Tav) = 696
Cela nous montre que Bil'am ne laisse présager rien d'autre que malheurs et afflictions pour les Benei Israel.
BIL'AM:
Bet ( Bet-Youd-Tav)
Lamed (Lamed-mèm-Dalet)
Ayin ( Ayin-Youd-Noun)
Mèm (Mèm-Mèm)
____
696
TSAROT: (Tsadi-Rech-Wav-Tav) = 696