Après la haftara de Chabbath ‘hol ha-mo‘èd Soukoth, on prononce, dans la dernière berakha, les mots : Meqaddèch ha-Chabbath we-Yisrael weha-zemanim. Après celle de Chabbath ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h, en revanche, on dit uniquement : Meqaddèch ha-Chabbath.
D’où vient cette différence ?
Berakha finale de la haftara de Chabbath ‘hol ha-m. Soukoth
Modérateurs : RAV hai AMRAM, Rav Dov Roth-Lumbroso, Sarah, Rav Michaël Szmerla, Rav Binyamin Wattenberg, Rav Imanouel Mergui, Rabbin Marc Meyer, Rav Wolff, Rav Efraim Cremisi, Les Rabbanim
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Jacques Kohn ZAL
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La même différence apparaît au cœur même de la berakha en question. Le Chabbath ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h, on ne mentionne que Chabbath tandis qu’à Chabbath ‘hol ha-mo‘èd Soukoth, on ajoute après le mot « Chabbath » : we-‘al yom ‘hag ha-Soukoth hazé.
Il existe à cela deux raisons :
1. Pendant ‘hol ha-mo‘èd Soukoth on récite le Hallel « complet », alors que celui prononcé pendant ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h, est « abrégé » (Kitsour Choul‘han ‘aroukh 79, 8).
2. A la différence de ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h où l’on récite tous les jours le même paragraphe des sacrifices (Bamidbar 28, 19 à 25), chaque jour de ‘hol ha-mo‘èd Soukoth est associé à un paragraphe spécifique (Bamidbar 29, 17 à 34).
Le Michna beroura (490, 16) justifie cette différence en indiquant que, contrairement à ceux de Pessa‘h, chacun des cinq jours de ‘hol ha-mo‘èd Soukoth, en raison de cette particularité, est considéré comme une fête (mo‘èd) autonome.
Il existe à cela deux raisons :
1. Pendant ‘hol ha-mo‘èd Soukoth on récite le Hallel « complet », alors que celui prononcé pendant ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h, est « abrégé » (Kitsour Choul‘han ‘aroukh 79, 8).
2. A la différence de ‘hol ha-mo‘èd Pessa‘h où l’on récite tous les jours le même paragraphe des sacrifices (Bamidbar 28, 19 à 25), chaque jour de ‘hol ha-mo‘èd Soukoth est associé à un paragraphe spécifique (Bamidbar 29, 17 à 34).
Le Michna beroura (490, 16) justifie cette différence en indiquant que, contrairement à ceux de Pessa‘h, chacun des cinq jours de ‘hol ha-mo‘èd Soukoth, en raison de cette particularité, est considéré comme une fête (mo‘èd) autonome.