kavod ha-rabbanim,
chalom
comment explique-ton qu'un goy qui respecte Chabath devient 'hayav mita ? Quel rapport ?
merci de votre réponse,
kol touv,
Chelomo
goy chomer chabath 'hayav mita ?
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Jacques Kohn ZAL
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J’ai déjà répondu ceci le 28 juillet dernier sous : « Chabat : Questions générales - Observance du Chabbath par un non-Juif » :
Ce principe est affirmé dans la Guemara Sanhédrin 58b : « L’idolâtre qui “se repose” (ché-chavath – Rachi : “qui cesse de travailler pendant un jour entier”) est passible de mort. »
Commentaire de Rambam (Hilkhoth melakhim 10, 9) : « L’idolâtre qui “se repose” même un jour de semaine, s’il se fait de ce jour comme un Chabbath, est passible de mort. […] Le principe est qu’on ne lui permet pas d’exécuter des mitswoth pour son propre compte, à moins qu’il ne se convertisse et qu’il prenne sur lui de les observer toutes. Sinon, qu’il reste fidèle à sa propre loi ! »
La raison en est probablement que le Chabbath est « un signe perpétuel entre Hachem et les enfants d’Israël » (Chemoth 31, 13 et 17), et donc que son observance est un privilège qui leur est exclusivement réservé.
La conséquence pratique de cette règle est que le non-Juif en instance de conversion est tenu, le Chabbath, de commettre au moins une transgression, et ce jusqu’à ce qu’il soit devenu un Juif à part entière.
Ce principe est affirmé dans la Guemara Sanhédrin 58b : « L’idolâtre qui “se repose” (ché-chavath – Rachi : “qui cesse de travailler pendant un jour entier”) est passible de mort. »
Commentaire de Rambam (Hilkhoth melakhim 10, 9) : « L’idolâtre qui “se repose” même un jour de semaine, s’il se fait de ce jour comme un Chabbath, est passible de mort. […] Le principe est qu’on ne lui permet pas d’exécuter des mitswoth pour son propre compte, à moins qu’il ne se convertisse et qu’il prenne sur lui de les observer toutes. Sinon, qu’il reste fidèle à sa propre loi ! »
La raison en est probablement que le Chabbath est « un signe perpétuel entre Hachem et les enfants d’Israël » (Chemoth 31, 13 et 17), et donc que son observance est un privilège qui leur est exclusivement réservé.
La conséquence pratique de cette règle est que le non-Juif en instance de conversion est tenu, le Chabbath, de commettre au moins une transgression, et ce jusqu’à ce qu’il soit devenu un Juif à part entière.