on m'a dit que dans le talmud il est rapporté :
"Si ton père et ton rav sont dans un bateau et le bateau coule tu devras sauver d'abord ton rav "
Comment d'après la logique humaine où le père nourrit , loge, habille l'enfant , le père n'a pas de priorité sur le rav?
Meme si son rav lui des cours de torah, sans nourriture l'enfant ne peut vivre ?
questions diverses
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Jacques Kohn ZAL
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Il ne semble pas que le Talmud mentionne explicitement que « si ton père et ton rav sont dans un bateau, et que le bateau coule, tu dois d’abord sauver ton rav ».
On trouve cependant dans la Guemara (Horayoth 13a) l’énumération d’un certain nombre de situations où le maître a priorité sur le père quant à l’obligation de lui porter secours. C’est le cas, par exemple, où les deux sont en captivité et doivent être rachetés.
Il existe deux façons d’expliquer cette priorité étrange :
En premier lieu, comme indiqué dans la Michna (Baba Metsi‘a 2, 11), le rav a cette supériorité sur le père « en ce qu’il fait accéder le fils au monde à venir, tandis que le père ne l’introduit que dans ce monde-ci ».
D’autre part, selon une glose du Rema dans le Choul‘han ‘aroukh (Yoré dé‘a 242, 34), si le père rémunère un maître pour l’éducation de son fils, il a priorité dans tous les cas sur celui-ci.
Cela veut dire que, dès lors que le père procure à ses enfants une éducation de Tora, qu’il soit lui-même leur maître ou qu’il paye un enseignant, ses enfants restent sa progéniture, et il demeure leur priorité absolue. Mais s’il faillit à ses devoirs, le lien sacré qui l’unit à ses enfants est rompu.
On trouve cependant dans la Guemara (Horayoth 13a) l’énumération d’un certain nombre de situations où le maître a priorité sur le père quant à l’obligation de lui porter secours. C’est le cas, par exemple, où les deux sont en captivité et doivent être rachetés.
Il existe deux façons d’expliquer cette priorité étrange :
En premier lieu, comme indiqué dans la Michna (Baba Metsi‘a 2, 11), le rav a cette supériorité sur le père « en ce qu’il fait accéder le fils au monde à venir, tandis que le père ne l’introduit que dans ce monde-ci ».
D’autre part, selon une glose du Rema dans le Choul‘han ‘aroukh (Yoré dé‘a 242, 34), si le père rémunère un maître pour l’éducation de son fils, il a priorité dans tous les cas sur celui-ci.
Cela veut dire que, dès lors que le père procure à ses enfants une éducation de Tora, qu’il soit lui-même leur maître ou qu’il paye un enseignant, ses enfants restent sa progéniture, et il demeure leur priorité absolue. Mais s’il faillit à ses devoirs, le lien sacré qui l’unit à ses enfants est rompu.